秦楚网讯 阚韶辉
向坝民歌是秦巴山区历史悠久的山地民歌，被誉为汉民族民间艺术活化石。主要分布在竹溪县向坝乡，涉及竹溪南部山区多个乡镇。表现形式以山歌、号子、田歌、小调、情歌、风情歌、生活歌为主，以艳、贤、偕、怨、哀为主格调。2005年，竹溪县向坝乡被命名为“省级民歌之乡”；2009年，向坝民歌被列为湖北省非物质文化遗产。
秦巴山陬的山水绝唱
向坝，一个秦巴大山深处的偏僻之地。最早见录于文献，应是清同治版《竹溪县志》。该志《舆图》卷，在湖北省竹溪县西南与四川大宁县（今重庆市巫溪县）交界处，标出了“向家坝”的地名。旧志辑录的《三省边防纪略》等，也提到此地。向坝民歌，正是山民们在秦巴山陬、川鄂之交的一个化外之地的山水绝唱。
“太阳落山四山黑，放牛耕田又回去”。山高、日短、夜长，日出而作，日落而息，唱山歌当然是劳作之余的最佳选择。于是，当都市的KTV包厢吟起时尚情歌时，向坝双桥村的一面大山上，那方土墙瓦房的堂屋里，围着烟熏火燎、烧树疙瘩的火塘，也坐着一圈快乐的人。男女老少都是家人邻居，也都是这火塘歌坛的演员兼听众。
一位头缠白毛巾、一脸烟火色的老汉，吧嗒两口铜锅玉嘴竹管旱烟袋，开了个好头：“山歌好唱口难开，磨儿不推不转来，铙钵无铜打不响，镜子无光照不明，山歌无姐唱不成。”不愧是“老歌王”，这“对歌”兴头起得好，又定了个艳情的调。
各位歌手接起来兴致勃勃：“五句子歌五句子唱，五句子歌儿要帮腔。妹唱山歌哥来帮，你一板来我一腔，一板一腔才成双。”这汉子是要“男女搭配，唱歌不累”。姐儿妹儿婆娘媳妇们，当然不甘示弱：“百合花开满山白，情哥想妹妹晓得，你是男子不开口，我是女流脸儿羞，哪有河水倒起流。”
于是，这个晚上的对歌，便很快成了乡村男女歌手之间的一场情歌PK。男人们从《十爱幺妹》唱到《十爱姐》，女人们从《十写郎》对到《望郎十二月》。于是，这个本来会“眯眯眼儿瞌睡多”的夜晚，竟是“河沟越扒越涌流，山歌越唱越自由”，直唱到“郎不风流姐风流，姐儿最爱郎风流”……这场完全自发的、常态的邻里歌会，充满了民间文化充沛的生命力和原创力。
艳歌中的四川麻辣味
毗邻川东，又多是重庆移民后裔，故向坝乡民的歌声中，熏染上了一股浓烈的四川麻辣味。其中，向坝男人的“赞妹”和向坝女人的“想郎”歌——所谓艳歌，即歌唱爱情的那一部分，最是情到真处、辣味横溢。
“乖姐生得白，白似苎麻叶；挨着坐一下，能热个把月。”跟人性最靠近的女性之美，在向坝男人们的向往中，如此情趣盎然。“二月白花开，姨妹长得乖，长得不高也不矮，好像祝英台；姨妹长得好，长得多乖巧，眉毛弯弯一脸笑……”（《姨妹歌》）这是雅的，味道清芬；还有俗的浓的，却是野趣灵性：“远望清妹嫩油油，好比后院韭菜蔸。有朝一日割到手，多放盐来少放油……”（《轻轻一揉水长流》）
向坝歌手推崇“好歌莫让人识破”，但源于生命本色的男女之情，在向坝女子的倾诉中，还是这样灼热刚烈：“铜锣越打越发光，情妹越打越想郎。砍了脑壳还有颈，挖了心肝还有肠，五马分尸还想郎。”如此歌声，闻者能因此藐视无情光阴、看淡风花雪月。
中国文化中，女性的传统秉性历来讲求内向和节烈，而向坝民歌中表达女子对爱情的想往及追求的歌谣，却泼辣而炽热。
刚烈厚重的生死之恋的背后，向坝民歌还有自己的正言：“天上仙人有六欲，牛郎也配织女星……哪有猫儿不吃腥，哥不逗姐是蠢汉，姐不撩人是愚人。”（《哪有猫儿不吃腥》）
实际上，向坝乡民中，来自毗邻的四川和重庆的巫溪、巫山、云阳、开县的流民很多。所以，沐巴山夜雨，熏川人之风，豪爽率真、幽默麻辣的川人秉性渗透在向坝民歌中，大胆无忌处，一定撩你的心绪：“姐在后园掐菜薹，郎在后园打土块，要吃菜薹掐把去，要想说话黑哒来。后院有棵梧桐树，抱着树轻轻梭下来。早晨烧的煤炭火，晚上洗脚上床来。”（《掐菜薹》）
楚地边陲的楚辞遗韵
处在楚国边陲，向坝民歌吸收了浓浓的楚辞遗韵、楚地风流。屈原以楚国方言、楚地民歌形式开创的浪漫主义“楚辞”体，实为湖北民歌的滥觞、向坝民歌的远祖。朱熹在《九歌·题记》中说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀……词即鄙俚，而其阴阳、人鬼之间，又或不能无亵慢、淫荒之杂。”
论“信鬼而好祀”，在《魂游十殿》为代表的一批向坝民歌的“丧鼓歌”里有充分体现。所谓“今晚歌场朋友多”，“舍起命来陪亡灵”，“这是亡者游十殿，天都地府去登仙”。
至于“鄙俚而亵慢、淫荒”，即用粗鄙质朴之语、极抒男女情爱之至的特点，则在热乎乎、火辣辣的向坝情歌绝唱中，随处可见。“桃子没有李子甜，郎口没有姐口甜。去年八月亲的嘴，今年八月还在甜，新旧甜了二三年。”“去年同姐喝杯茶，香到今年八月八。”
民歌以质朴写实为传统。向坝民歌这种汪洋恣肆的大胆想象，显然烙上了楚风骚韵。故关于女性和爱情的浪漫歌谣，在向坝民歌中占有相当的分量，诸如《探郎歌》、《探妹歌》、《十爱姐》、《十爱幺妹》、《五更情歌》、《露水夫妻不久长》等情歌，皆是向坝民歌中一韵三叹、一阕数叠、广为传唱的代表作。
巴人后裔的不羁歌声
居住在巴山与汉水之间的巴人，作为一个源于三代（夏、商、周）、盛于先秦的远古族系，曾有过自己灿烂的文化。向坝所处的鄂陕渝三省（市）交界的山地，曾长期是古代巴人的文化流域。巴山深处的竹溪县向坝乡，正是古代巴人的发祥地之一。
所以，向坝民歌远藏大山却源自远古，如窖藏地下多年的一坛美酒，蕴涵着远古的深邃和渊远的文化传承。“天上彩云追彩云，地下禾鸟追鹌鹑，河里麻鱼追浑水，十八岁大姐追学生，追上学生一路行”（赶五句《天地对》）。“东方一朵红云起，南方一朵紫云开，两朵祥云共结彩，新郎背起新娘来；天上一对鸟儿飞，河里一对鱼儿跳，抬起来呀哥哥，走起来呀妹妹，抬起嫁妆过高桥哟……”（《婚歌》）。
民歌鼻祖——《诗经》三部“风、雅、颂”中最多篇什的“风”，所开创的赋、比、兴的表现手法，在这里不经意地大量运用。《诗经》中的《汉南》民歌，采自汉水流域；《召南》主要是蜀国民歌，同时也包括巴国的民歌。那么，向坝民歌就与《诗经》之风，隔着近三千年岁月，脉脉相通。
《华阳国志·巴志》说，巴国“其民质直好义，土风敦厚，有先民之流……而其失在于重迟鲁钝，俗素朴，无造次、辨丽之气。”所以，巴人在川鄂之交的山峡间、篝火旁的歌舞，绝不矫揉造作，绝对至情至性……他们本来唱着歌，四处漂游，渔猎为生。而今，巴人后裔的向坝乡民不再游荡，只在歌里放飞他们不羁的灵魂。
而向坝女子，在民歌中那般的美丽多情，让我们想到巴山一带的神女传说。《后汉书·巴郡南郡蛮传》中叙述道：“（廪君）乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫……”
巴国的神女传说，恰是巴人性格的表征。当年，屈原之后的楚辞优秀代表宋玉，就把巴地的历史神话与毗邻向坝的巫溪大宁盐场的巫盐结合起来，称其基本内容，或“愿留共居，朝化为虫（盐水神女）”，或“自荐枕席，朝云暮雨（巫山神女）”。
今日，我们依稀还能在向坝民歌里看到巴人的神女遗风：“何年何月能团圆，接郎接到堂屋里，郎打恭来姐作揖，轻易不来莫讲礼，把郎接到姐房里”（《接郎歌》）；“门前一架坎，门后斑竹园。奴的绣房在西间，哥哥哟——点的桐油盏”（《对门黄草坡》）……
向坝民歌，这份鲜活的非物质民间文化遗产，是山民们几百年来口耳相授、代代传承、生老病死的一部分。是快乐，是忧伤，是绵绵不绝的生命符号，更是生生不息的文化密码和精神记忆，其真实不伪，坦荡多情，会让迷失在现代功利生活的人们，不知不觉中找回自己……
